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新式標點
於如來法，謂事非事及性相等。如是義中心
懷疑惑，爲得知故，問言尊者：
言牟尼者，名爲寂滅，亦名無分別，亦名爲定，
亦名無言說。彼牟尼所演、宣暢辯說，是名
所生，但唯因緣所生成故。彼十二分，於煩惱、
業及以苦處，三法迭互共作因緣，如拒甁案。
如是三處所攝應知。
問曰：何者爲煩惱、何者爲業、何者爲苦，而得
有此諸因緣法勝分攝成？
答曰：於此十二勝上分中，初爲無明、第八爲
愛、第九爲取，此三勝分是煩惱所攝；第二
爲行、第十爲有，此二勝分是業所攝；餘七
勝分是苦所攝。此是煩惱、業、苦等三，攝十二
分應知。言餘七者，謂識、名色、六入、觸、受及生、
老死。恩愛別離、怨憎合會、所求不得，如是
等法生一切苦。如是諸分，於向所說，煩惱業
苦以爲根本。應知攝十二分唯有三事，更
無餘法。一切經中但有此分，更無有餘。
問曰：已知此等諸勝分義，爲我解釋煩惱業
苦在於何處？復云何成一切諸事？
答曰：從三
生二，三是煩惱，
業。從二生七，七者
苦。從七生三者，謂從於苦而生煩惱
惱、業、苦三種迭互相生，是故生有輪轉不定。
所言有者，所謂欲、色、無色界等，彼中不住，喩
如輪轉。以彼有故，一切世間凡夫衆生，次第
上下，猶如輪轉，有中
三處。
問曰：彼造一切身自在衆生，何者是彼？作事
云何？
答曰：偈言「一切世間法，唯因果無人，除假說
故有，此是正思量。」彼非說性，是故見作衆生
不成。
問曰：若如是者，云何得從現在世間而取未
來世間？
答曰：乃至無有一毫等法從現在世間而取
未來世間。是故偈言「但從諸空法，唯生於空
法。」此明自我、我所空，謂煩惱業處此五法行，
性離無我。應如是取。
問曰：若性無我法中而行性無我者，今說何
爲證？
答曰：偈言「誦燈印鏡響，日珠種子水。」如是等
諸喩，爲證可取。信無自體，性假名故。有言：
現在世、未來世者，如師所誦，實不從師轉至
弟子。雖不從師轉至弟子，豈可不成授弟子
義？可言弟子無因而得，遮護妄計無因患故。
如是臨命終時，心識不至未來世間，防常患
故。非未來身從餘處來，遮護妄計無因患故。
如師誦爲因，令弟子得，彼不可說以爲卽是
亦不可說爲一向異。如是臨命終時，心識爲
因，是故得生後身心識。
一、不可說異，亦不離彼、亦不卽彼。如是從燈
生燈、從印生印、從鏡生
從珠出生
等口生涎水。如是等法，不名卽彼、不名異
彼。如是一切諸因緣法轉不轉事，諸有智者
善思量應知。是中陰者，所謂說色、受、想、行、識。
彼託生者，此諸陰滅，因彼滅陰後相似生，然
實無有一毫等法從此至彼。此是世間漸次
之義。以是義故，一切世間無常、不淨、苦、無我
等。以能觀察如是事故，於諸法中不生疑惑，
不疑惑故則不生染，不生染故則不生著，不
生著故則不虛渴，不虛渴故則不造業，以無
業故則不取事，不取事故不造有爲行，無有
爲行故則不復生，以不生故
心
七種果，以無果故名爲解脫。如是作故，則是
釋成不生不滅、不常不斷。有邊無邊如是等
句，於中有偈：
苦。從七生三者，謂從於苦而生煩惱